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颜之推的家庭教育思想
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一、生平与教育实践 |
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（一）家庭教育应及早施行 幼儿期是教育的最佳时期，有条件的家庭均应及早施教。颜之推认为人在幼年，心理纯净，精神专一，可朔性大，此时进行教育是最好的时机。教育孩子应从婴儿时开始，这不仅利于养成儿童良好的习惯，而且能够收到最佳的效果。有条件的家庭甚至可以实行胎教。颜之推对古时圣王实施胎教的做法深为赞赏。 （二）威严而有慈 “威严而有慈”就是将慈爱与严格教育有机地结合起来。颜之推认为，父母对子女要爱护，父母对子女不仅有爱护的职责，更有教育的义务，教育好子女，才是对子女最大的爱护。针对许多家庭忽视对子女的教育，对子女百般溺爱，他对此非常反对，认为父母对子女从小任其所为，不加管束，成年以后终将成为道德败坏之人。他还指出有的家庭虽然对子女也注意进行严格的教育，但由于担心伤害孩子身体，却舍不得施以肉体上的惩罚，以促其反省悔过，殊不知鞭挞是家庭教育不可缺少的有效手段，“笞怒废于家，则坚子之过立见。”在他看来，以体罚教育孩子，是完全必要的，犹如以苦药治其病，他说：“当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？” （三）均爱而不偏袒 所谓均爱，是指父母对所有子女应一视同仁给予相当的慈爱，而不应偏袒个别孩子。颜之推认为，父母对子女中聪颖者或年幼者的偏袒爱护，客观上会助长他们的骄横暴慢习气，其结果必然是“虽欲以厚之，更所以祸之。”父母对子女施爱不均，不仅直接造成受偏宠者的骄横习气，客观上还会导致兄弟不睦，为引起后人对家庭教育中“均爱勿偏”原则的重视，颜之推还从反面列举了古今许多事例，以为家庭教子的龟鉴。 （四）广泛学习，重视实用 颜之推要求子弟博习多种知识，他认为家庭教育也不能仅限于学习五经，还应兼习百家之书，以及琴、棋、书、画、文学等今后士大夫生活所必备的学问，否则就会见闻狭隘，头脑闭塞。但是，颜之推以囿于士大夫正统儒家的偏见，认为非五经均为杂艺，行有余力，方可学之，而且只可兼习，不可专业。 颜之推还提出，知识不但需要广博，还要能抓住要领，能够灵活应用。如果一味追求广博，夸夸其谈，不知要领，则如“博士买驴，书卷三纸，未有驴字。”不能不令人气塞。因此，颜之推在提倡博习的同时，更注重培养子弟经世致用的本领。他教育子弟不要把读书当作追求功名利禄的敲门砖与高谈阔论的资本，要把学习当作自己修身利行的途径。 （五）重视环境的教育作用 颜之推认为：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。”年幼儿童性情未定，常受外部环境的影响，尤其是来自父母的影响。父母对子女的影响远远超过他人，故为父母者必须加强自我道德修养，给孩子树立好的榜样。 在家庭教育中，父母除注意自身与其他家庭成员的影响外，还必须关心儿童所结交的朋友。儿童与贤人君子交往，则自己的道德也会受其影响而日臻完善。相反，与邪恶之人为友，自己的思想也将日趋堕落。儿童必须“与善人居”、“慎交游”、“交益友”。 颜之推的家庭教育思想是他整个教育思想的精华，他涉及了古今家庭教育中普遍存在的问题，包含有一定的合理因素。尤其是《颜氏家训》在漫长的封建社会里，其训诫的意义远远超出颜氏一门，成为一部影响广泛而深远的作品，被人们视为家训的鼻祖，家教的规范，认为它“篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训”，这对当前的学前教育仍有着重要的借鉴价值。 |
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